توقیت در نکاح از دیدگاه اهل سنت، تشیع و قوانین ملی کشور

چکیده

در این تحقیق فرق میان نکاح موقت و نکاح دایمی، و حرمت نکاح موقت از دیدگاه مذاهب اربعه و فقهای کرام بصورت واضح بیان شده است، اگرچه مجوزین نکاح موقت و متعه با دلایل بدون سند و ضعیف سعی نموده‏اند تا این نوع نکاح را ترویج نمایند، (به عوض این که در مصارف و امور نکاح دایمی سهولت‏ها را ایجاد کنند، برعکس جوانان مسلمان را ازراه راست منحرف نموده وبه خواست‏های جنسی آنان از طریق نکاح متعه و موقت جواب می‏دهند) در حالی که این نوع نکاح با زنا شباهت بیشتر دارد و عفت و پاکدامنی و شخصیت مسلمانان را زیر سوال می‏برد.

بدین اساس عده ای از عالم نماهای اهل تشیع که به عامه مردم (پیروان شان) فتوای جواز نکاح موقت را می‏دهند، لیکن این عمل را به زنان و دختران خودشان هیچ گاه نمی پسندند حتی حاضر نیستند که یک‏بار دختر شان بایک شخص نکاح موقت یا به اصطلاح آنان صیغه کند....

حضرت عمر رضی الله عنه در زمان خلافت اش به منع آن اقدام جدی نموده و تحریم آن را اعلام کرد، همچنان عصر پیامبر صلی الله علیه وسلم و خلفای راشدین رضی الله عنهم (به استثنای چند روز محدود) از وجود چنین نکاح عاری بود. چنانچه امام قرطبی(رحمه الله) گفته است: علماء سلف وخلف برتحریم نکاح متعه (موقت) اتفاق نظردارند مگر کسی که از رافضی ها باشد که به رأی آن توجه نمی شود. علاوه برآن، اگر نکاح موقت منع نشود مردم (جوانان) به نکاح دایمی حاضر نمی شوند و شیرازه تشکیل خانواده در میان مسلمانان از هم می‏پاشد.

بدین اساس پایان نامه تحصیلی دوره ماستری ام را تحت عنوان (توقیت در نکاح از دیدگاه اهل سنت، تشیع وقوانین ملی کشور) ترتیب‏داده ام، و این موضوع از اهمیت ویژه‏ای برخوردار است زیرا نکاح موقت تشبیه به زنا است و تنها نکاح دایمی است که اشباع غریزه بقای نسل بشر را تضمین کرده است. روش تحقیق ما در این رساله طوری است که بعد از بیان نکاح دایمی و موقت و دلایل مجوزین و مانعین آن، به وجوه اشتراک و افتراق نکاح متعه ودایمی پرداخته‏ایم. همچنان سعی نمودیم تا مطالب تهیه شده با دلایل قوی استناد داشته باشد تا خواننده مقصد اصلی و هدف بحث را دریابد و خسته نشود.

قابل ذکراست که در رابطه به ازدواج موقت و متعه در قوانین ملی کشور هیچ مطلبی را در یافت کرده نتوانستم.